Σκιώδη Παραλειπόμενα

του
Κώστα Βουλαζέρη

Αρχείο | RSS Feed

Αναζήτηση Μυστηριακές ΟντότητεςΠαλιά Ελληνικά Εξώφυλλα

Τυχαία

Μια στιγμή...
26 / 1 / 2022

Τελείωσα το A Place Among the Fallen, το πρώτο βιβλίο του Omaran Saga, και οφείλω να πω ότι είναι καλό όπως και η σειρά Voidal του Adrian Cole, αν και μου άρεσε λιγότερο. Αλλά αυτό οφείλεται στη θεματολογία, βασικά. Η θεματολογία του Voidal είναι πολύ πιο περίεργη και σουρεαλιστική, πολύ πιο γαμάτη. Από την άλλη, έχω διαβάσει όλη την τριλογία του Voidal (ορίστε και η βιβλιοκριτική μου) ενώ από το Omaran Saga έχω διαβάσει μόνο το πρώτο. Και θα πάω, φυσικά, κατευθείαν στο δεύτερο. Αν μη τι άλλο, έχω την περιέργεια να δω τι γράφει μετά. Γιατί το πρώτο βιβλίο είναι αρκετά αυτοτελές. Μπορεί να διαβαστεί και τελείως από μόνο του. Κλείνει την ιστορία ίσως πιο ολοκληρωμένα από άλλα βιβλία που υποτίθεται πως είναι stand alone αλλά αφήνουν την πλοκή αρκετά ανοιχτή. Οπότε, αναρωτιέμαι τι θα γίνει μετά. Θα είναι κάτι διαφορετικό; Θα είναι προέκταση των όσων συνέβησαν ώς τώρα;

Όπως και νάχει, ένα πράγμα παρατήρησα για τον Adrian Cole: Αυτός ο συγγραφέας φαίνεται να έχει μια κάποια μανία με τα παράξενα χέρια. Στο Voidal, όπως έχω γράψει, ο πρωταγωνιστής έχει το Χέρι της Λήθης. Εδώ, στο A Place Among the Fallen, παρουσιάζονται δύο χαρακτήρες με παράξενα χέρια καθώς κι ένα ολόκληρο τάγμα από ανθρώπους με παράξενα χέρια!

Ο πρώτος είναι ένας μάγος που συνεχώς φορά γάντια γιατί μέσα στα χέρια του κρύβεται κάποια απόκρυφη δύναμη. (Δεν λέω περισσότερα για να μη χαλάσω την ιστορία σε όποιον μπορεί να θέλει να τη διαβάσει, αλλά κι επειδή θα ήταν δύσκολο να πω περισσότερα.)

Ο δεύτερος είναι ένας τύπος που ανήκει σε ένα τάγμα περίπου σαν ιεροεξεταστές που όλοι έχουν κομμένο το ένα τους χέρι και αντικαταστημένο από μια κυρτή λεπίδα.

Και αναρωτιέμαι αν ο Adrian Cole το κάνει συνειδητά αυτό – το να βάζει τόσα παράξενα χέρια στις ιστορίες του – ή αν το κάνει υποσυνείδητα, αν του βγαίνει τυχαία.

Το χέρι, πάντως, από μόνο του είναι τρομερό σύμβολο σε πολλές φιλοσοφικές, θρησκευτικές, μυθικές, και μαγικές παραδόσεις και συστήματα. Το χέρι μπορεί να συμβολίζει τη δύναμη (οποιουδήποτε είδους), ή την εξουσία. Ή την ικανότητα κάποιου να πράττει. Ή τη δημιουργικότητά του.

Τα χέρια μας είναι τα όπλα μας. Με αυτά κάνουμε ό,τι κάνουμε. Μπορεί να χρησιμοποιηθούν είτε για καταστροφή είτε για δημιουργία είτε για θεραπεία. Με το χέρι σκοτώνεις, με το χέρι χτίζεις, με το χέρι γιατρεύεις και περιποιείσαι, με το χέρι – όπως εγώ τώρα – πληκτρολογείς.

Το χέρι είναι μαγικό. Είναι το εργαλείο με το οποίο ασκείς τη θέλησή σου, την επιβάλλεις πολλές φορές, επάνω στο σύμπαν.

Δεν είναι αστεία υπόθεση.

Και όταν ένα ολόκληρο τάγμα έχουν αντικαταστήσει το ένα τους χέρι, οικειοθελώς, με κυρτή λεπίδα, καταλαβαίνεις τότε τι λέει αυτό για αυτούς...

Θα μπορούσα να γράψω κανονικό άρθρο για τον συμβολισμό του χεριού, ειδικά αν καθόμουν να το ψάξω λίγο ακόμα. Ποτέ πριν – για κάποιο λόγο – δεν είχα σκεφτεί πόσο ενδιαφέρον έχει. Ίσως επειδή είναι κάτι που το θεωρείς δεδομένο. Όλοι έχουμε δυο χέρια, έτσι; Συνηθισμένο πράγμα. Τίποτα το σπουδαίο...

Κι όμως, μπορεί να είναι.

Άντε, πάμε τώρα στο Throne of Fools...

 

 

Επίσης . . .

Γιατί Δεν μας Αρέσει η Παράδοσή μας;


Οι συγγραφείς φανταστικής λογοτεχνίας, στην Ελλάδα, έχουν αρκετές φορές κατηγορηθεί από διάφορους ότι δεν τους αρέσει η ελληνική παράδοση, ότι δεν τη χρησιμοποιούν μέσα στις ιστορίες τους αλλά χρησιμοποιούν την «ξένη» παράδοση.

Ή, μάλλον, αυτό είναι αρκετά γενικό· δεν ισχύει για όλους τους συγγραφείς φαντασίας στην Ελλάδα. Υπάρχουν και ορισμένοι που, φανατικά μάλιστα, γράφουν ιστορίες με έντονη βάση στην ελληνική παράδοση. Αλλά το κάνουν μόνο ορισμένοι, και καλό είναι αφού τους αρέσει. Όμως δεν το κάνουν όλοι, και όσοι δεν το κάνουν έχουν συχνά μπει στο στόχαστρο. Έχουν ακουστεί διάφορα άσχημα λόγια, ότι δεν είναι «αρκετά ελληνικά» αυτά που γράφουν, ότι «δεν τους αρέσει η Ελλάδα», ότι «είναι ξενόφερτη η θεματολογία τους», και παρόμοια μαργαριτάρια.

Κάποιοι φαίνεται να νομίζουν ότι, αν είσαι Έλληνας, πρέπει συνέχεια να γράφεις για τον Δία και τον Ηρακλή, για την Ελληνική Επανάσταση, ή για την καταστροφή της Σμύρνης· για τη Χούντα, για τον Εμφύλιο, ή για την Αντίσταση. Οτιδήποτε άλλο απαγορεύεται! Αν είσαι Έλληνας. Αν είσαι ξένος, εντάξει, όλα καλά· γράψε ό,τι γουστάρεις, βρε αδελφέ. Αλλά, αν είσαι Έλληνας, πρέπει να έχεις περιορισμένη θεματολογία. Για κάποιο μυστηριώδη λόγο.

Αυτό, βέβαια, πάει κόντρα στη νοοτροπία της φανταστικής λογοτεχνίας που – όπως το βλέπω εγώ, τουλάχιστον – είναι να εξερευνάς συνεχώς καινούργια πράγματα και καινούργιες ιδέες.

Εννοείται πως είναι προκατειλημμένο και κακόηθες να κατηγορεί κανείς τους συγγραφείς φαντασίας ότι αυτά που γράφουν «δεν είναι αρκετά ελληνικά», όμως κανείς δεν φαίνεται να αναρωτιέται γιατί αυτοί οι συγγραφείς δεν χρησιμοποιούν την ελληνική παράδοση στη λογοτεχνία τους.

[Συνέχισε να διαβάζεις]

 

Επιλογές Ιουλίου (21/7)


αμφιλεγόμενα κινούμενα σχέδια, και The New Northland (του Louis Pope Gratacap – 1915), και Jasmine Becket-Griffith & David Van Gough (παραμυθένια, νεκροσουρεαλιστική τέχνη), και ελληνικοί μύθοι σε ταινίες, και The Cube (του Jim Henson – 1969), και η λεηλασία της επιστημονικής φαντασίας (από τους σύγχρονους τεχνολογικούς γίγαντες), και The Cosmic Dope (φιλμ ΕΦ μικρού μήκους), και Δαιμονικά, Χίμαιρες, & το Γκροτέσκο στη Γαλλική Γοτθική Γλυπτική, και το Ατελιέ Heinrichs & Bachmann (εξώφυλλα για βιβλία φαντασίας: ’60–’80), και Clifford D. Simak (μυθιστορήματα ηρωικής φαντασίας), και Bob Peak (τέχνη από την ταινία Excalibur), και Sweets to the Sweet (ο Robert Bloch στην οθόνη), και Richard Powers (ψυχεδελικοσουρεαλιστική τέχνη εξώφυλλων φαντασίας), και: ακόμα περισσότερα στο LinX...

 

Η Πολιτική της Φανταστικής Λογοτεχνίας


Η φανταστική λογοτεχνία είναι γεμάτη μονάρχες, ευγενείς, και αριστοκρατία. Το ίδιο (παραδόξως;) ισχύει και για την επιστημονική φαντασία (ή, μήπως, θα έπρεπε απλά να την πούμε φαντασία στο διάστημα;), όπως στο Dune του Herbert, ή, για ένα ακόμα πιο παλιό παράδειγμα, όπως στο Princess of Mars και τις συνέχειές του, του Burroughs. Σε όλα αυτά τα βιβλία έχουμε βασιλιάδες και βασίλισσες, πρίγκιπες και πριγκίπισσες, και κάθε είδους τρελό ή ηρωικό αριστοκράτη.

Πολλοί έχουν – εύλογα, ίσως – αναρωτηθεί γιατί. Γιατί, βρε παιδιά, τόση αριστοκρατία στη φανταστική λογοτεχνία; Γιατί ένα τέτοιο ξεπερασμένο πολιτικό σύστημα;

Για το Dune, συγκεκριμένα, είχα διαβάσει κάποιον να σχολιάζει ότι η κοινωνία του είναι «οπισθοδρομική». Και ίσως όντως να είναι... Δηλαδή, αναλογιστείτε: αυτοί οι άνθρωποι ταξιδεύουν στο διάστημα, αλλά ακόμα έχουν δούκες και βαρόνους; Δεν έχουν αντιληφτεί την έννοια της δημοκρατίας; Μαλάκες είναι;

Δε νομίζω, όμως, ότι όσοι σκέφτονται έτσι σκέφτονται σωστά ακριβώς. Η φανταστική λογοτεχνία (περιλαμβάνοντας και αυτή που είναι στο διάστημα, ή σε άλλους πλανήτες) δεν υποτίθεται ότι είναι για να σχολιάσει την κοινωνία, ή για να μεταδώσει κοινωνικές ή πολιτικές αξίες. Ανέκαθεν ο σκοπός της φανταστικής λογοτεχνίας ήταν να μας κάνει να βιώσουμε συναρπαστικές περιπέτειες σε μαγευτικούς κόσμους.

Και δεν μπορείς να το κάνεις αυτό με δημοκρατικό πολίτευμα, ρε άνθρωπε; Γιατί;

[Συνέχισε να διαβάζεις]